געגוע אל המוחלט – מבט פנומנולוגי על תפישת המוות והאלמוות בפסיכולוגיה האנליטית
גב הספר
גב הספר
המסתורין שאופף את שאלת הישרדותה של הנפש האנושית או חלקים ממנה לאחר מותו של הגוף־החי העסיק את הפילוסופיה והתיאולוגיה מאז ומעולם. שאלה זו, שלמעשה מהדהדת את יחסו של הסובייקט לנצחי ולאלוהי, נעדרה כמעט לחלוטין מן ההגות הפסיכואנליטית, וכך האפשרות לשלבה בפסיכותרפיה ובמחקר נותרה למעשה מחוץ לשיח המחקרי והטיפולי.
געגוע אל המוחלט מזמין את הקורא לאודיסאה אל נבכי כתיבתו האֶקלֶקטית של קרל גוסטב יונג על תחייה, לידה מחדש, והחיים שאחרי המוות. הטקסטים היונגיאניים – ששורשיהם נטועים בתחומי דעת ותרבויות תבל מגוּונות (גנוסטיקה, אלכימיה, הינדואיזם, בודהיזם, סופיזם ועוד) – נבחנים ומפורשים באמצעות אידאות ומושגים שהתנסחו תוך עיצוב הפנומנולוגיה של אדמונד הוסרל ובהשראת “התופעות הרוויות” של ז’אן־לוק מריון. בתום הדיון התיאורטי-תמטי במסה, תיבחן שאלת הרלוונטיות היישומית-קלינית של אידאת האלמוות היונגיאנית לטיפול הפסיכואנליטי במאה ה־21.
ד”ר רועי ששון הוא מטפל באמנויות ופסיכותרפיסט. בוגר אוניברסיטת לסלי, בית הספר לפסיכותרפיה יונגיאנית של סמינר הקיבוצים, והתוכנית לדוקטורט של המחלקה לפרשנות ותרבות – מסלול פסיכואנליזה ופרשנות של אוניברסיטת בר־אילן.
תוכן העניינים
תוכן העניינים
הקדמה מאת תמר קרון……………………………………………………… 13
- מבוא……………………………………………………………………….. 21
“על הפסיכולוגיה נגזר לבטל עצמה כמדע;
בפעולה מדויקת זו היא משיגה את מטרתה המדעית”…………….. 26
מוות ואלמוות בפילוסופיה המערבית………………………………… 30
פילוסופיה פרה־סוקרטית ופילוסופיה עתיקה……………………… 30
פילוסופיה נוצרית־קתולית והרנסנס………………………………… 33
פילוסופיה מודרנית………………………………………………….. 36
קווי יסוד בפסיכולוגיה האנליטית……………………………………… 46
“לדמות בנפשך – לדעת את אשר לא ידעת” –
יונג כותב על מוות ואלמוות……………………………………. 52
החלל שבין האיידוס לבין הארכיטיפ – יונג ופנומנולוגיה………… 55
ארכיטיפ, קומפלקס וסימבול……………………………………….. 57
מפגש הוסרליאני־יונגיאני……………………………………………. 60
המתנתן המתגלה לעצמו –
כינון עצמי תוך התנגדות נוסח מריון………………………………. 66
אלוXים במקום אלוהים – על התיאולוגיה של מריון…………….. 66
עודפותה של התופעה הרוויה –
על הפנומנולוגיה של מריון……………………………………. 70
- הספר האדום – Liber Novus……………………………………… 77
מבוא……………………………………………………………………….. 77
רוח המעמקים – מפגשי “הספר האדום” כתופעה רוויה………….. 83
“קינת המתים” – מוות ואלמוות ב”ספר האדום”…………………… 86
“ארץ המתים המיתית” – מבוא ל”שבע הדרשות למתים”……….. 89
“שבע הדרשות למתים” גופא………………………………………. 96
“אירוע” – על החלל שבין הנראֶה למתגלֶה………………………….. 117
“לגלותך באמצעות אי ההבנה” – על המתן המתעלה
ב”שבע הדרשות” וב”וידויים” של אוגוסטוס………………… 121
- “הרוזריום האלכימי” – מוות ולידה מחדש……………………… 133
אלכימיה – מבוא קצר…………………………………………………… 133
“בראשית היה תוהו ובוהו” –
הפרימה מטריה של האלכימיה…………………………………. 133
“חיבורים נסתרים” – יונג, יונגיאנים ואלכימיה…………………….. 143
הסימבוליזם של גרמי שמים –
על דת ועל היחס שבין הגברי לבין הנשי……………………… 146
שני אספקטים לדימוי אלוהים………………………………………. 149
ורד הפילוסופים – “הרוזריום”………………………………………… 157
מפגש, היקשרות ומיזוג……………………………………………… 162
תמונה ראשונה – “המזרקה המרקוריאנית”…………………………………… 162
תמונה שנייה – “המלך והמלכה”…………………………………………………. 164
תמונה שלישית – “האמת העירומה”……………………………………………. 168
תמונה רביעית – “הטבילה באמבט”…………………………………………….. 170
תמונה חמישית – “האיחוד והגילוי של המסתורין”……………………….. 172
מורטיפיקציו (Mortificatio)………………………………………… 178
תמונה שישית – “מוות”…………………………………………………………….. 180
תמונה שביעית – “עלייתה של הנשמה”……………………………………….. 184
מורטיפיקציו והנפש הקולקטיבית………………………………….. 189
היטהרות ולידה מחדש……………………………………………….. 193
תמונה שמינית – “היטהרות”………………………………………………………. 193
תמונה תשיעית – “שובה של הנשמה”………………………………………….. 196
תמונה עשירית – “לידה מחדש”………………………………………………….. 201
- השפעות מזרח־אסיאתיות והפרשנות הפסיכולוגית
ל”ספר המתים הטיבטי”……………………………………………. 205
דיאלוג מזרח־מערב – קווי יסוד……………………………………….. 205
השפעות אוריינטליסטיות על ראשית התפתחותה
של הפסיכולוגיה האנליטית………………………………………….. 210
“דרך הטאו” – אלמנטים טאואיסטיים בדמיון הפעיל
ובעקרון הסינכרוניות…………………………………………… 215
“דבש כל ההויות” – הינדואיזם……………………………………….. 224
מציאות הנפש במחשבה הבודהיסטית
ו”ספר המתים הטיבטי”………………………………………………. 232
בודהיזם – אבני יסוד………………………………………………… 232
מיתה נאותה – תפישת המוות הבודהיסטית……………………….. 240
“ספר המתים הטיבטי” – ה”בארדו טודול”…………………………. 243
ה”בארדו טודול” –
מציאות מטפיזית או מיתולוגיה סימבולית?………………….. 246
על נצחיות הנפש במזרח ובמערב –
ה”בארדו טודול” versus “פיידון”…………………………….. 254
- תחייה ולידה מחדש……………………………………………………. 257
מציאות נפשית – “אֵם כל העובדות”…………………………………. 257
לידה מחדש כאירוע פסיכולוגי………………………………………… 254
הגיבור הניעוֹר מעפרו –
השפעתו של הריטואל על נפש הסובייקט…………………….. 265
אוסיריס – סימבול לתחייה ולידה מחדש………………………….. 269
ניסיון מידי – מראייה להתבוננות”……………………………………. 271
אינדיווידואציה – טרנספורמציה
סובייקטיבית אולטימטיבית………………………………………….. 274
האינדיווידואציה כלידה מחדש……………………………………… 280
תהליך הטרנספורמציה – סמלים………………………………………. 282
בין קוטביות לאחדות בפסיכולוגיה הסוּפית –
“הגעגוע אל האחד”…………………………………………….. 284
“המקום שבו שני הימים נפגשים”………………………………….. 287
מפגש עם העצמי – המיתוס על אל־ח’דר………………………….. 291
המפגש עם ד’וּ אלקַרַנין – המבט האינטואיטיבי………………….. 295
- “חיים שאחרי המוות” –
מיתוסים, חלומות וגבולות השפה……………………………….. 302
אלוהים, שפה משמעות – על הבלתי ניתן לתמלול…………………. 305
“השער שדרכו נכנס האינסופי אל הדיבור”……………………….. 306
מוות וזמן……………………………………………………………… 309
“המוות אין לו גבולות” או “המוות הוא הוא הגבול”…………….. 311
“מתת האהבה האינסופית”………………………………………….. 316
נצח כאי־זמניות……………………………………………………….. 318
נצחיות הנשמה – “הנחה שאינה מובטחת בשום אופן”………….. 322
“מיתוס המוות” – שפת החלום……………………………………….. 326
הסובייקט הנחלם – מבוא קצר לחלומות………………………….. 326
“דע את עצמך” – החלום כעיניים מנטליות……………………….. 332
דימויי מוות בחלום…………………………………………………… 336
חלומות המוות בטקסט “חיים שאחרי המוות”……………………… 339
החולם והנחלם – על מופעו של העצמי בחלום…………………… 339
על העומד להתרחש – חלומות פרוספקטיביים……………………. 342
הסובייקט המת –
על משאלתם של המתים המופיעים בחלומות………………… 347
- אחרית……………………………………………………………………… 359
אפילוג………………………………………………………………………….. 376
תודות…………………………………………………………………………… 379
ביבליוגרפיה…………………………………………………………………… 381
מפתח שמות…………………………………………………………………… 395
מפתח מושגים………………………………………………………………… 398
חוות דעת
אין עדיין חוות דעת.